編者按：TOP20-中國(guó)當(dāng)代攝影新銳展于11月1日在浙江美術(shù)館開幕，同期開始的有以“新銳勢(shì)力的影像影響力”為主題的2011中國(guó)當(dāng)代攝影高峰論壇，本次論壇針對(duì)國(guó)內(nèi)本年度備受關(guān)注的兩個(gè)以“新銳”為主題的活動(dòng)TOP20-中國(guó)當(dāng)代攝影新銳展和色影無(wú)忌影像發(fā)現(xiàn)之旅“發(fā)現(xiàn)中國(guó)新銳攝影師”活動(dòng)，展開討論。論壇分兩天進(jìn)行，本期編發(fā)第二天研討紀(jì)要，以饗讀者。

時(shí)間：2011年11月2日上午

地點(diǎn)：海華滿隴度假酒店海華廳

論壇由攝影批評(píng)家晉永權(quán)主持   拍攝/張靜

晉永權(quán)：今天我們接著昨天的進(jìn)行討論，昨天討論唯一的一個(gè)缺點(diǎn)是什么？?jī)?yōu)點(diǎn)是沉悶，缺點(diǎn)是太沉悶，非常沉悶。今天我們爭(zhēng)取對(duì)這種狀況做一些改變，昨天我們俗話說(shuō)來(lái)結(jié)構(gòu)一件事情，那么今天來(lái)解構(gòu)一件事情。我開始接觸TOP20的時(shí)候，到現(xiàn)在一個(gè)多月的時(shí)間，在這一個(gè)多月的時(shí)間我聽到了各種各樣的口音說(shuō)起TOP20，包括昨天的孫京濤先生，他今天沒有來(lái)，我們可以說(shuō)說(shuō)他。昨天他用他的膠東口音說(shuō)TOP20，我也很難模仿。于德水前輩用他河南鄭州的普通話說(shuō)TOP20，在座的曾璜先生用他不太標(biāo)準(zhǔn)的美式英語(yǔ)口音說(shuō)TOP20，我原來(lái)想象曾翰璜先生應(yīng)該是說(shuō)成TOP  twenty，但是到顏長(zhǎng)江和李楠關(guān)于TOP20的表述里，一點(diǎn)沒有來(lái)自南方的口音，我原來(lái)想聽聽粵語(yǔ)怎么說(shuō)TOP20。之前毛小芳女士說(shuō)TOP20的時(shí)候，在她的表述里我聽到一些豪氣，就像她手里拎著酒一樣，說(shuō)喝酒喝酒，然后把酒杯端起來(lái)，喝就喝。同樣，來(lái)自杭州的傅擁軍先生關(guān)于TOP20的表述里，我感受到江南的柔風(fēng)細(xì)雨，感覺到一種江南的韻調(diào)，而且在這種韻調(diào)里面，無(wú)論是他把他的書贈(zèng)送給我還是給我點(diǎn)面條的時(shí)候，我總有一種歉疚之意，不像毛小芳拿著酒說(shuō)喝酒喝酒，我就很痛快地喝上一杯兩杯。這可能就是我們要討論的TOP20，包括在解放小姐的口音里面，東北口音說(shuō)TOP20，那種感覺，我說(shuō)TOP20可能在不同人不同的表述里，不同的發(fā)聲里面，有不同的意思、意韻。關(guān)于這樣一個(gè)攝影言說(shuō)的關(guān)鍵詞，就像任何的科學(xué)概念，或者說(shuō)在科學(xué)研究中的概念、范疇一樣，這樣的一個(gè)概念有時(shí)候非常粗暴，為什么粗暴？有一種概念里，它總是有一些吸納、接受自己需要的成分，同時(shí)又在規(guī)避、排斥另一種成分。所以對(duì)于各位參加TOP20的參加者，或者沒有參加的人，我表示同樣的敬意，為什么？參加了表示你可能接受一套游戲規(guī)則，這套游戲規(guī)則對(duì)你是適合的嗎？是適宜的嗎？非常值得懷疑。沒有參加的人就在抗拒一種游戲規(guī)則，大家知道抗拒的結(jié)果，有時(shí)候也有一些很慘痛的結(jié)果，就我本人來(lái)說(shuō)，我從事攝影，畢業(yè)以后開始做攝影到現(xiàn)在，我沒有參加過(guò)任何的攝影比賽，為此我也付出了不少，按照一些眼光來(lái)說(shuō)付出了不少代價(jià)，的確沒有參加過(guò)，包括我所在的新聞攝影行業(yè)的中國(guó)新聞獎(jiǎng)，我都沒有獲得過(guò)來(lái)自任何方面關(guān)于比賽的褒獎(jiǎng)、獎(jiǎng)賞，也是非常奇特的一個(gè)現(xiàn)象，真的沒有。

所以說(shuō)我們今天來(lái)討論，有關(guān)新銳的一個(gè)獎(jiǎng)賞，或者是一個(gè)褒獎(jiǎng)，同樣，它有一個(gè)非常復(fù)雜的，在語(yǔ)言的環(huán)境里面，這種內(nèi)涵里，我們來(lái)表達(dá)這樣的TOP20一個(gè)概念，一個(gè)范疇的認(rèn)知。古老的話語(yǔ)，或者是一些俗話，古代的話語(yǔ)總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出現(xiàn)，比如說(shuō)我們今天坐在這里，我想到有一些話，比如說(shuō)“由來(lái)只有新人笑，有誰(shuí)知道舊人哭”，那么這樣的話恐怕是對(duì)舊人說(shuō)的，我們?cè)谖骱吷希谶@樣的一個(gè)美好的季節(jié)里，大家來(lái)談?wù)勑落J，為什么這個(gè)事件會(huì)得到這么多人的關(guān)注？特別是得到老銳們的關(guān)注，一些老銳們神神密密地在打探、打聽你們?cè)诟闶裁矗磕銈冊(cè)谥v什么？“爆竹一聲除舊歲”，我原來(lái)不理解“除”的含義，從神秘的打探過(guò)程中我似乎理解到老人對(duì)這個(gè)字的含義。但是不要忘了還有一些話，比如“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”，新銳也好，才人也好，“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”這個(gè)恐怕是對(duì)待新銳們來(lái)說(shuō)的。我今天進(jìn)行主持，當(dāng)時(shí)和柴選商量題目的時(shí)候，在攝影的環(huán)境下，或者是在中國(guó)攝影歷史的語(yǔ)境下，我們?nèi)绾慰创裉焖^新銳的攝影現(xiàn)象？有沒有新銳現(xiàn)象？或者能否構(gòu)成新銳現(xiàn)象？新銳現(xiàn)象的含義、內(nèi)涵到底是哪些？這是需要我們討論的，就是我們?cè)谧M(jìn)入TOP20的朋友們，我們?cè)谒较吕镉懻摰臅r(shí)候，有人仍然在抗拒這樣的概念、范疇，什么是新銳？什么是攝影新銳？新就意味著對(duì)舊的反叛、叛逆？今天的新就意味著明天的舊，如果你進(jìn)入新的圈道里面就很麻煩，如果明天新銳再來(lái)了，你就成為老朽了，固然你很年輕，固然你才20多歲，這是多么可怕的事情，固然你認(rèn)為自己還沒有開始，或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有表達(dá)出自己想表達(dá)關(guān)于攝影的理解，這個(gè)時(shí)候就被人認(rèn)為是老朽了，跨入老朽這么一個(gè)行列，這是人生之悲哀恐怕莫過(guò)于此。

近些年來(lái)，是不是有新銳現(xiàn)象的言說(shuō)出現(xiàn)？據(jù)我觀察，的確有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，這種現(xiàn)象按照我個(gè)人的總結(jié)，新的出現(xiàn)總是對(duì)舊東西的一種反叛，或者是對(duì)于舊東西的一種不滿足，甚至對(duì)舊東西一種批判的結(jié)果。任何的一種現(xiàn)象，它的出現(xiàn)總有它想抗拒的一種狀況，一種現(xiàn)實(shí)，那么這種東西，或者是自己內(nèi)心的一種糾結(jié)，這種糾結(jié)呈現(xiàn)的特點(diǎn)是什么？我想比照前些年我們?cè)跀z影言說(shuō)中最看中的主流話語(yǔ)，新銳在今天所呈現(xiàn)的這種特點(diǎn)：

第一，這種特點(diǎn)總結(jié)起來(lái)，這幾年一些影像表述的現(xiàn)象，價(jià)值判斷含混，什么意思？當(dāng)這些作品掛在浙江美術(shù)館的時(shí)候，在旁邊我們總是可以有人聽到發(fā)出這樣的問(wèn)話，這張照片到底表達(dá)什么？到底在傳達(dá)什么？就是在原來(lái)的一些攝影表述里面有非常明確的價(jià)值判斷，非常明確的價(jià)值選擇，在這些年的影像實(shí)驗(yàn)里顯得含混、模糊了，這種含混模糊是什么意思？不知道你在講什么，不知道你在傳達(dá)什么，有人就很惱怒，他這個(gè)東西到底在講什么？原來(lái)攝影作品中，比如說(shuō)我們前幾年占主流價(jià)值的紀(jì)實(shí)攝影，或者是報(bào)道攝影，在言所中間有些東西非常明確，我要為窮人說(shuō)話，要為這個(gè)社會(huì)的不公正，我要表達(dá)我的意見，我要傳達(dá)我對(duì)的社會(huì)批判精神，我要改變某一些人，某一類群體不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)狀況，我要批判富裕階層，他們占有社會(huì)財(cái)富，他們對(duì)權(quán)利的把持。在這樣的作品里，我們看到作者所含的價(jià)值取向非常明確，但是在我們近些年的影像實(shí)踐里，這種價(jià)值判斷模糊了，它到底是批評(píng)還是表?yè)P(yáng)？它到底想說(shuō)什么？不明確，這是價(jià)值判斷含混。

第二，前些年占主流話語(yǔ)的攝影狀況里，攝影者，就是拍攝者所占有的道德上的制高點(diǎn)，在這些年的影像實(shí)踐中削弱了，甚至沒有了，包括我們TOP20里面眾多的年輕攝影家們，他們所呈現(xiàn)的影像特點(diǎn)，攝影師在這個(gè)里面，他所占有的道德制高點(diǎn)沒了，他事實(shí)上是以更加平等，是以參與者的狀況呈現(xiàn)在期間，比如說(shuō)在王久良的《垃圾圍城》，哪怕對(duì)非洲弱勢(shì)群體的關(guān)照里，攝影師所呈現(xiàn)的，我是占有道德優(yōu)越感的，我去傳達(dá)你們的狀況，我是你們的救世主，這樣的道德狀況，包括我去一個(gè)少數(shù)民族拍攝，我是一個(gè)漢族人，我生活在都市里面，我族中心主義，就是在西方人類學(xué)里面原來(lái)所呈現(xiàn)的我族中心主義，包括歐洲中心主義，大家比較熟悉的，在這樣的一些狀況里面，這種道德上面的制高點(diǎn)模糊了。

第三，敘事性減弱了，在前些年的攝影過(guò)程表述中有非常強(qiáng)烈的敘事性，在我們今天一些年輕人的作品里面顯得非常弱，比如說(shuō)拍攝上海，拍攝北京，或者是拍攝一個(gè)村莊，拍攝一個(gè)群體，我們今天的影像實(shí)踐中，很多人還是面對(duì)這樣的主題，但是它的敘事性減弱了，人們會(huì)說(shuō)你拍攝的上海是個(gè)什么樣的上海？對(duì)于上海的認(rèn)知你提供什么樣的緯度？原來(lái)這些追問(wèn)在今天的影像答案里模糊了。

第四，在今天的作品里，如果做一個(gè)整體的呈現(xiàn)，原來(lái)我們強(qiáng)調(diào)的那種邏輯性，今天不那么強(qiáng)烈了，或者不那么刻意去尋求邏輯，作品與作品之間的關(guān)系，影像與影像之間的關(guān)系，影像與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，影像與拍攝者的關(guān)系，影像與傳播以后與受眾之間的關(guān)系，在今天影像生產(chǎn)、制作、傳播的鏈條里，這種邏輯性不強(qiáng)，甚至這種邏輯性是脫節(jié)的，為什么說(shuō)脫節(jié)的？我的作品掛在那里，觀者的感受，傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)攝影師非常注重受眾傳播的感受，他講起他作品的時(shí)候，下面可能有非常多人的呼應(yīng)，甚至有人感動(dòng)，有人流淚，有人憤怒，你這是什么東西？你對(duì)我們這種現(xiàn)象，你就是在侮辱我們嗎？但是在今天的攝影傳播過(guò)程中，事實(shí)上很難找到這樣的情緒，找到這樣的反應(yīng)，你在傳播一個(gè)地方的信息，你通過(guò)影像的方式在傳播這個(gè)地方信息的時(shí)候，比如說(shuō)這個(gè)地方的受眾無(wú)論是官員也好，還是普通人也好，普通人很難從這里找到強(qiáng)烈的對(duì)抗性的邏輯出來(lái)，或者非常明確的邏輯出來(lái)，這就是我們這些年影像實(shí)踐中的一些特點(diǎn)。

還有一些特點(diǎn)是什么？比如說(shuō)它的消遣性、唯美特征，或者它超現(xiàn)實(shí)的色彩，非常個(gè)人化的表現(xiàn)，非常個(gè)人化的認(rèn)知，這些特點(diǎn)在我們今天的影像里面，特別是年輕人的影像特征里表達(dá)得非常明顯，消遣性、唯美特征與超現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)述，對(duì)于超現(xiàn)實(shí)的感受、認(rèn)知，在今天的影像特征里非常明確。

第五，題材的單一。我在這里不是作價(jià)值判斷，好與壞，這種題材的單一，早期西方的人類學(xué)一百年前曾經(jīng)有一個(gè)轉(zhuǎn)向，早期的人類學(xué)家，傳教士或者旅行者，從大英帝國(guó)的首都倫敦跑到中國(guó)的邊陲云南、西藏，然后去拍攝一個(gè)完全異民族的生活，據(jù)了解，馬琳洛夫司機(jī)（音譯）去調(diào)查一個(gè)原始人的性生活，去表述這樣的東西。但是他這種轉(zhuǎn)向，現(xiàn)在的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向到一個(gè)對(duì)身邊人內(nèi)心的考察，一個(gè)認(rèn)知，自己熟悉生活的厚敘述，一種深度的描述，今天的影像特征顯然有這個(gè)特點(diǎn)，在題材上不再去蛇吞象，前些年的攝影師有蛇吞象，張口說(shuō)我要做中國(guó)的窮人，我要做中國(guó)的移民，我要做中國(guó)的流浪者，我要做中國(guó)的什么，在今天影像探索的實(shí)踐中，這些蛇吞象的大而無(wú)道的表述顯然弱了，也不能說(shuō)不存在，但是這個(gè)已經(jīng)不是主要的特征，這樣的一個(gè)狀況。

那么我們來(lái)判斷近些年影像表達(dá)新的特點(diǎn)，或者新的認(rèn)知，不得不得出一個(gè)結(jié)論，或者有這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)論在那里，我們影像表述的氣質(zhì)變了，一個(gè)人的氣質(zhì)變了，什么叫一個(gè)人的氣質(zhì)變了？說(shuō)這個(gè)人我有兩年沒有認(rèn)識(shí)他，以前的同學(xué)，大家在一起，水乳交融，談?wù)摲椒矫婷娴膯?wèn)題，非常平等。一年以后，這個(gè)同學(xué)掛職鍛煉了，到一個(gè)地方當(dāng)了一副縣長(zhǎng)，再一年以后，大家還像以前一樣聚會(huì)，這個(gè)時(shí)候你發(fā)現(xiàn)他的服裝變了，原來(lái)是隨便穿一件非常普通的衣服，但是這時(shí)候他開始西裝革履，頭發(fā)紋絲不亂，在大家的問(wèn)話中，說(shuō)起話來(lái)，開始都是政治政權(quán)，正確的廢話一大堆，他非常謹(jǐn)慎地在使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓賵?chǎng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己或者對(duì)大家提問(wèn)所持有的謹(jǐn)慎，我們說(shuō)這個(gè)人的氣質(zhì)變了。我們今天攝影的氣質(zhì)變了，它的特征變了，我們判斷這種攝影有沒有價(jià)值？如果從中國(guó)攝影整體發(fā)展過(guò)程中，我有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？這種變化是刻意的、人為的，強(qiáng)行的轉(zhuǎn)向，還是這種變化、轉(zhuǎn)向能否成為這個(gè)時(shí)代文化道德狀況的反映？如果說(shuō)一個(gè)文化現(xiàn)象，一個(gè)藝術(shù)品的呈現(xiàn)，從歷史的角度來(lái)看，如果我們保有一定的歷史感來(lái)看，這個(gè)藝術(shù)品的出現(xiàn)成為這個(gè)時(shí)代文化道德狀況整體的認(rèn)知、反應(yīng)，我想這種轉(zhuǎn)向就是成功的。

我們?cè)谘芯棵绹?guó)三十年代攝影史的時(shí)候，包括昨天很多老師提到的美國(guó)農(nóng)業(yè)安全局?jǐn)z影隊(duì)，芝加哥一批年輕的學(xué)子，領(lǐng)著每公里5美分的補(bǔ)助，開著破卡車到美國(guó)西部的農(nóng)場(chǎng)去拍攝移民的母親，拍攝西部移民窮困生活狀況的圖象。在1930年底的時(shí)候，隨著西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條時(shí)代的結(jié)束，隨著城市化之下，那么在這個(gè)時(shí)候，在攝影史上有一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，原來(lái)苦大仇深年輕的學(xué)子到西部拍貧困群體，拍移民所做的影像，突然之間大家不愿意再提了，突然之間它成了舊的東西，我想這種轉(zhuǎn)向是不是與我們前些年所談?wù)摰募o(jì)實(shí)攝影、報(bào)道攝影，今天我們已經(jīng)不把它作為主要的言說(shuō)對(duì)象，是不是有一種非常相似的社會(huì)環(huán)境和變化？我們今天攝影語(yǔ)言上面的轉(zhuǎn)向，是不是成功的？是不是代表了一個(gè)方向？我剛才說(shuō)我的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不是我們這個(gè)年代文化道德的反映，這種表征，這種狀況？同樣有一個(gè)困惑，我們前些年關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影，關(guān)于報(bào)道攝影，那種做法是不是出問(wèn)題了？問(wèn)題有多大？對(duì)照我前面說(shuō)的幾方面特征，我想顯然前些年關(guān)于攝影的表述問(wèn)題很多、很大，關(guān)于前些年紀(jì)實(shí)攝影、報(bào)道攝影，如果我們今天做一個(gè)階段性的反思，回顧一下，那么問(wèn)題顯然非常多。明確的價(jià)值判斷是不是顯得簡(jiǎn)單了？顯得單一了？攝影師所占有道德上面的制高點(diǎn)是不是也有問(wèn)題？你是誰(shuí)？你為什么會(huì)這樣？你的身份是什么？你真正關(guān)心、關(guān)注你所拍攝的對(duì)象嗎？我們不乏見到一些報(bào)道攝影師，在展示他作品的時(shí)候，似乎跟拍攝對(duì)象打成一片，也似乎一把鼻涕一把淚，但是轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是另外一副嘴臉，嘻笑怒罵，這一次給我多少錢？我為什么還要去弄這個(gè)東西？攝影師的作品所呈現(xiàn)的那種狀況，和他的人格有分離，我們作為今天新的影像實(shí)踐者、探索者，是不是還愿意承受這種分離？我們有沒有新的分離出現(xiàn)？比如我們今天的影像實(shí)踐、影像狀況，同商業(yè)結(jié)合的時(shí)候，是不是在這中間又會(huì)產(chǎn)生新的分離？這些是不停會(huì)出現(xiàn)的一些狀況和問(wèn)題。

從昨天各位關(guān)于新銳的談話和研討過(guò)程中，我在聽的過(guò)程中，就像我喋喋不休說(shuō)的時(shí)候下面的聽者有心。在有關(guān)攝影的表述過(guò)程中，一直有一個(gè)悖論，這個(gè)悖論是什么？一方面把攝影的言說(shuō)拉向科學(xué)，比如今天有關(guān)攝影史學(xué)的討論，客觀，拉向科學(xué)，拉向客觀，拉向真實(shí)，比如我們強(qiáng)調(diào)以圖證史，圖像就是歷史，圖像能反映歷史的狀況，一方面拉向科學(xué)的一端，但是另外一方面又拉向藝術(shù)的一端，攝影是什么？你的攝影行為，你的作品，那是我個(gè)人感知的結(jié)果，那是天啟的結(jié)果，那是我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積淀，在科學(xué)話語(yǔ)與藝術(shù)話語(yǔ)，甚至藝術(shù)話語(yǔ)神秘不可知話語(yǔ)之間存在一種矛盾，一種背離，我們今天討論新銳的時(shí)候，事實(shí)上有時(shí)候也是在兩種話語(yǔ)之間打架，有時(shí)候顯得無(wú)所適從。關(guān)于這兩種話語(yǔ)之間，美國(guó)有一個(gè)攝影評(píng)論家叫阿倫.塞庫(kù)臘，他給我們開出結(jié)論，關(guān)于攝影的言說(shuō)，攝影的表述，它既不是科學(xué)的，也不是藝術(shù)的，到底是什么？它是在這兩者之間的一種輾轉(zhuǎn)、騰挪的東西，我覺得他的結(jié)論還沒有給出結(jié)論，關(guān)于攝影言說(shuō)和攝影表述中所面臨的矛盾、困惑，同樣，在今天有關(guān)新銳的表述中，也時(shí)常在兩者之間打架，有這樣一些東西。

前些年關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影，關(guān)于報(bào)道攝影，大家嚴(yán)肅來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上參與其中眾多的人，包括我自己，很大程度上是模仿、學(xué)習(xí)、借鑒西方攝影師的結(jié)果，我們瑯瑯上口西方紀(jì)實(shí)攝影大家，紀(jì)實(shí)攝影師，他們的書籍，我們無(wú)論多么窮都買下來(lái)擺在床頭，天天翻閱。我們今天的影像實(shí)踐，年輕一代的影像實(shí)踐，他們有沒有學(xué)習(xí)的目標(biāo)？有沒有學(xué)習(xí)的對(duì)象？或者說(shuō)有多大程度上來(lái)自于我們的傳統(tǒng)？我們的內(nèi)心？是自己深思熟慮思考的結(jié)果？還是有一些學(xué)習(xí)、借鑒、模仿，甚至抄襲的結(jié)果？這同樣是一個(gè)問(wèn)題。這段時(shí)間我比較了一下，近些年來(lái)同日本、韓國(guó)攝影師交流的他們給我的材料，有些材料我甚至沒有打開，因?yàn)榧倪^(guò)來(lái)一些日本、韓國(guó)攝影師的狀況。我做了一個(gè)比較，有一個(gè)結(jié)論，我們今天攝影探索中間，有一些狀況和十年前，甚至十幾年前日本、韓國(guó)年輕一代攝影師的探索，有非常相似的成分在里面，包括對(duì)傳統(tǒng)元素的借用、挪用，東方元素的挪用，我不知道我這個(gè)結(jié)論是不是有偏頗？或者是不是得到在座一些年輕攝影師的認(rèn)可？我翻閱了上百本日本、韓國(guó)各類的攝影資料，1923年的時(shí)候出版家張?jiān)獫?jì)就說(shuō)過(guò)一句話，中國(guó)人所做的攝影，所談?wù)摰臄z影，從所說(shuō)的言語(yǔ)、話語(yǔ)到所做的狀態(tài)，那么全部來(lái)自西方，全部來(lái)自東洋，我們今天有關(guān)我們的攝影，走出這么一個(gè)狀況的話，我們的攝影有多少非常自覺的狀況？而這種自覺的狀況在面臨西方攝影170年，西方很多前面的大師，包括近鄰的日本、韓國(guó)攝影實(shí)踐上的先行者，一些前輩們，我們?nèi)绾巫蕴?？如何處人？?dāng)年中國(guó)的歷史，大炮打進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我們?nèi)绾巫蕴?？如何面?duì)自己的內(nèi)心？如果處人？又如何面對(duì)他人來(lái)展示自己的東西？我想這個(gè)問(wèn)題我們今天非常強(qiáng)烈能感受到這種狀態(tài)，放到中國(guó)攝影的歷程里面來(lái)看，攝影傳入中國(guó)，中國(guó)人最早把攝影，把照相機(jī)這樣一個(gè)西方現(xiàn)代性的工具作為我們自覺的傳達(dá)，對(duì)世界傳達(dá)，對(duì)世界認(rèn)知的工具，放到這樣的歷程里來(lái)看，比如說(shuō)從清朝的宮廷里，從慈禧運(yùn)用政治影像，那個(gè)時(shí)候中國(guó)駐法的于西林（音譯）在故宮里照相，那是大清的政治家對(duì)攝影主動(dòng)的運(yùn)用，到袁世凱對(duì)圖象的運(yùn)用，到孫中山、蔣介石、毛澤東，甚至到我們今天政治領(lǐng)袖對(duì)影像的運(yùn)用，在這樣的一個(gè)邏輯里，實(shí)際上這些都是作為我們中國(guó)人對(duì)于影像主動(dòng)的運(yùn)用，當(dāng)然這是政治運(yùn)用，是一個(gè)影響很多人生活的運(yùn)用。到二、三十年代，我們的文化精英們，包括大家都知道的康有為這些人，把西方現(xiàn)代性的工具，把照相機(jī)這樣的工具納入到傳統(tǒng)文化傳宗接代的工具，美化人生，陶冶情操，消遣的工具，這樣的一些傳統(tǒng)，當(dāng)這些傳統(tǒng)遭遇到國(guó)仇家難的時(shí)候，這種傳統(tǒng)肯定會(huì)遭到批判，這個(gè)時(shí)候人們強(qiáng)調(diào)有力的作品，強(qiáng)調(diào)國(guó)防攝影，強(qiáng)調(diào)攝影作為一種武器。但是攝影到了1956年以后進(jìn)入到一種新的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，到了八十年代，紀(jì)實(shí)攝影、報(bào)道攝影顯然是對(duì)這種現(xiàn)象的反叛，在這種狀況下，這種反叛、反動(dòng)當(dāng)然不可能完全脫離于原來(lái)的元素，在這種狀況下一直走到近些年，我們新的語(yǔ)言是不是呈現(xiàn)新的面貌和狀況？我們?nèi)绾蝸?lái)理解今天關(guān)于所謂新銳攝影價(jià)值的判斷？我想從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，依然是在觀察、判斷的話題。這一期給《中國(guó)攝影雜志》寫的文章，我有一次在北京胡同墻上的垃圾堆里看到歪歪扭扭的一句話，“如果花開，我會(huì)感激；如果分開，我會(huì)忘記”，當(dāng)然來(lái)自一首歌詞，也不是原創(chuàng)，對(duì)于美的攝影現(xiàn)象，如果花開，我會(huì)感激，如果分開，我會(huì)忘記，是不是對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有這種狀態(tài)？

對(duì)不起，我剛才的開場(chǎng)白太長(zhǎng)了，今天大家暢所欲言。原來(lái)我還準(zhǔn)備在主持的過(guò)程中有一個(gè)想法，王鄭生先生不在，上次在瓶窯攝影節(jié)的時(shí)候，海杰他們主持的活動(dòng)，攝影新銳的幻燈展示，當(dāng)時(shí)有這么一句話，“下面我們展示一下作為被攝影教育家、攝影理論家身份所掩蓋的攝影新銳顧崢先生的攝影作品”，所以新銳無(wú)老幼，我剛才說(shuō)王鄭生被官員身份所掩蓋的前北大才子，對(duì)攝影新銳之什么，他今天不在，所以這個(gè)話題就不存在了。下面怎么開始？今天還想聽聽各位年輕朋友們的發(fā)言。

我對(duì)于近年來(lái)影像新實(shí)踐的判斷、認(rèn)知，我覺得它呈現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)，比如說(shuō)價(jià)值的含混，道德制高點(diǎn)的模糊，還有非敘事性，甚至無(wú)邏輯、娛樂化，消遣、唯美的特點(diǎn)。我的結(jié)論是什么？事實(shí)上這種探索，感動(dòng)我的，或者震動(dòng)我的是什么？就是我們身處這個(gè)年代文化道德狀況的反映，原來(lái)鏗鏘有力的表述今天不存在了，或者今天不主流了，為什么不存在、不主流？如果我今天這么一個(gè)場(chǎng)合這么注重語(yǔ)音？孫京濤先生沒在，我模仿他的膠東口音，關(guān)于TOP20的肯定不像，如果我們今天在一個(gè)場(chǎng)合，聽到一個(gè)人在聲嘶力竭地在講話，或者是在念他的發(fā)言稿，而他講的那套東西非常正確，毫無(wú)漏洞，這個(gè)時(shí)候你是什么樣的想法？什么樣的狀態(tài)？但是曾幾何時(shí)，在革命的年代、戰(zhàn)爭(zhēng)的年代、運(yùn)動(dòng)的年代，它是主流的一種語(yǔ)音，甚至語(yǔ)速，這樣一種表達(dá)方式，那種情況下，至少像傅擁軍先生這樣的講話肯定不流行、不主流，但今天可能成為非常主流的音調(diào)、語(yǔ)音。