考現(xiàn)學(xué)溯源與攝影的考現(xiàn)應(yīng)用
[摘要] 考現(xiàn)學(xué)是誕生于1920年代日本的一門民間學(xué)科。它選擇直面被現(xiàn)代性席卷的城市生活，既批判高高在上的官學(xué)權(quán)威，也批評(píng)只關(guān)注時(shí)尚新風(fēng)的傳統(tǒng)風(fēng)俗學(xué)，用獨(dú)特的視覺語言沖破了以文字為尊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的枷鎖，試圖打破學(xué)術(shù)與大眾之間的壁壘，建立一個(gè)基于生活內(nèi)省的平等的知識(shí)生產(chǎn)體系。相機(jī)和攝影技術(shù)的普及極大地拓展了人類的記憶與觀察能力，激發(fā)著人們記錄和展現(xiàn)生活的渴望，也降低了考現(xiàn)學(xué)的門檻。在當(dāng)今這個(gè)視覺時(shí)代，我們當(dāng)借助攝影的力量，在考現(xiàn)學(xué)思維的指引下，積極投入描繪生活世界的實(shí)踐中。
[關(guān)鍵詞] 考現(xiàn)學(xué) 文明批判 知識(shí)生產(chǎn) 攝影 日常生活近年來，“考現(xiàn)學(xué)”這一概念，在建筑設(shè)計(jì)與民俗學(xué)領(lǐng)域得到頻繁使用。在學(xué)術(shù)平臺(tái)上涌現(xiàn)出許多圍繞考現(xiàn)學(xué)進(jìn)行討論的文章，這些討論都指向了對(duì)“現(xiàn)代”“城市”以及“日常生活”的關(guān)切，而這股“考現(xiàn)”的熱潮似乎也漸漸影響到了攝影領(lǐng)域。一些攝影師走進(jìn)城市的市井小巷，用手中的相機(jī)記錄下真實(shí)的人間煙火。他們關(guān)注人們?cè)谏钪械狞c(diǎn)滴細(xì)節(jié)、人與人、人與環(huán)境之間的互動(dòng)，并試圖以一種藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來。那么，這門并不存在于當(dāng)代學(xué)科體系的學(xué)問何以有如此大的跨界影響力呢？《今和次郎和考現(xiàn)學(xué)》，河出書房新社出版，2013年 圖片源自網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上，考現(xiàn)學(xué)起源于日本，來自以早稻田大學(xué)建筑系教授今和次郎為核心的考現(xiàn)學(xué)派，是于20世紀(jì)20年代建立起的一門民間學(xué)科?？棘F(xiàn)學(xué)的建立既與日本民間學(xué)興起的社會(huì)背景息息相關(guān)，也離不開今和次郎對(duì)城市及其所代表的現(xiàn)代性的關(guān)注與反思。千百年來浸潤(rùn)在漢字文化圈中，又在明治維新以后積極擁抱西方文明，日本早在150多年前就強(qiáng)烈地遭遇到東西方文化的碰撞與融合。特別是日本的首都東京，作為工業(yè)化的前沿陣地，在大正時(shí)期（1912年至1926年?編者注）便已發(fā)展成人口超200萬的大都會(huì)。在“脫亞入歐”主流意識(shí)形態(tài)的搖旗吶喊之下，當(dāng)時(shí)的日本人認(rèn)為，向西方全面靠攏的東京成為先進(jìn)、文化之都的代名詞。然而，今和次郎卻對(duì)這種全面唱贊歌的現(xiàn)象感到擔(dān)憂，因?yàn)樗粌H看到近代西方文明帶來的電車、百貨、電影等讓生活更為便利和豐富的新事物，也看到了工業(yè)污染、貧民窟、貧富分化等現(xiàn)代性的陰暗面。他擔(dān)心在面對(duì)這前所未有的現(xiàn)代性浪潮掀起的巨變時(shí)，如果缺乏對(duì)當(dāng)下生活的反思和指引，人們或者隨波逐流最終變成對(duì)生活麻木不仁的行尸走肉，或者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的拉扯中迷失了自我與方向，變得惶惶不可終日。《考現(xiàn)學(xué)：Modernologio》，今和次郎、吉田謙吉合著，春陽堂出版，1930年 圖片源自網(wǎng)絡(luò)《考現(xiàn)學(xué)采集》今和次郎、吉田謙吉合著， 建設(shè)社出版，1931年 圖片源自網(wǎng)絡(luò)1923年9月，日本發(fā)生了7.9級(jí)的關(guān)東大地震。這場(chǎng)突如其來的災(zāi)難幾乎將東京及周邊地區(qū)夷為平地，也讓一直跟隨柳田國男[1]從事農(nóng)村民居調(diào)查的今和次郎下定決心將目光投向這座亟待從廢墟中重生的城市。他游走在災(zāi)民聚集的地區(qū)，用畫筆記錄下各類災(zāi)后迅速拔地而起的臨時(shí)棚屋。在今和次郎眼中，這類避難用的小屋雖然十分簡(jiǎn)陋，卻象征著面對(duì)無情災(zāi)害時(shí)人類頑強(qiáng)的生命力。同時(shí)，他在這次對(duì)臨時(shí)棚屋的調(diào)查中，也逐漸摸索出針對(duì)城市日常生活的調(diào)查方法與視角。于是，在1925年的夏天，秉持著“文明批判”[2]的精神和作為都市人的內(nèi)省意識(shí)，今和次郎與吉田謙吉[3]在熱鬧的東京銀座街道進(jìn)行了第一次有組織的考現(xiàn)學(xué)調(diào)查。調(diào)查活動(dòng)很快從繁華的街道擴(kuò)展到貧民窟、郊區(qū)、公園、學(xué)校等更為廣泛的城市空間。同時(shí)，在新聞媒體的支持下，調(diào)查結(jié)果以視覺語言為主的形式不斷被刊登在《婦人公論》及《婦人之友》等雜志上，考現(xiàn)學(xué)的理念乘著日本大眾文化興起的東風(fēng)迅速傳播開來。今和次郎對(duì)地震后臨時(shí)棚屋進(jìn)行調(diào)查的手稿 圖片源自網(wǎng)絡(luò)“考現(xiàn)學(xué)”這一名稱最早出現(xiàn)在今和次郎于1927年在新宿紀(jì)伊國屋書店舉辦的“調(diào)查成果（考現(xiàn)學(xué)）展覽會(huì)”上，命名的靈感則來自“考古學(xué)”。在今和次郎看來，“考現(xiàn)”的“現(xiàn)”字正對(duì)應(yīng)“考古”的“古”字，在時(shí)間上強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下的關(guān)注。而它的世界語譯名“modernologio”則進(jìn)一步明確表示這個(gè)“當(dāng)下”正是被“現(xiàn)代性”所席卷的時(shí)空。當(dāng)然，考古學(xué)不僅是名稱上的參照，也給今和次郎在研究對(duì)象和方法上帶來啟發(fā)。他認(rèn)為，既然考古學(xué)家能夠通過出土文物研究古代人的生活習(xí)性、推測(cè)墓主人的身份職業(yè)和性格特征，那么考現(xiàn)學(xué)者同樣可以通過觀察現(xiàn)代人的生活用品來揭示當(dāng)下的生活世界。在具體的調(diào)查方法上，今和次郎則采用了與日本民俗學(xué)相同的田野調(diào)查法，即拋開文獻(xiàn)史料、走出書齋，通過對(duì)調(diào)查對(duì)象的實(shí)地考察獲取研究資料。然而，師從柳田國男的今和次郎并沒有像民俗學(xué)一樣，采取在一個(gè)調(diào)查地進(jìn)行長(zhǎng)期訪談的調(diào)查方式。他的考現(xiàn)學(xué)更注重短時(shí)間內(nèi)對(duì)研究對(duì)象的即時(shí)觀察與記錄，并通過時(shí)間、地點(diǎn)、天氣、環(huán)境、氛圍等要素對(duì)當(dāng)下的時(shí)空進(jìn)行立體的把握。同樣是對(duì)日本全盤西化的道路進(jìn)行反思，柳田的民俗學(xué)希望通過研究鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式喚起人們對(duì)故土及本土文化的情感記憶，今和次郎的考現(xiàn)學(xué)則選擇直面復(fù)雜多變的現(xiàn)代城市生活。相同且可貴的是，他們都將目光投向普通民眾，為長(zhǎng)期以來被忽視的大眾書寫下屬于他們的歷史。今和次郎希望將城市生活全面而真實(shí)地展現(xiàn)出來，讓日常生活的“理所當(dāng)然”和“習(xí)以為常”浮出水面，促使人們意識(shí)到“日?！钡拇嬖?，并從共鳴“日?！弊呦蚍此肌叭粘！薄？棘F(xiàn)學(xué)的“全面”體現(xiàn)在其調(diào)查既涵蓋了私人空間與公共空間、人與事物的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，又囊括了所有的生活要素。今和次郎不贊同把日常生活割裂開來，只關(guān)注傳統(tǒng)的或流行的某一種生活要素，而是要觀察生活的整體，探究作為生活主體的個(gè)人是如何在周圍環(huán)境的影響下，通過對(duì)各種生活要素主動(dòng)或被動(dòng)地選擇來構(gòu)建一個(gè)獨(dú)一無二的生活世界。這種全面的視角正是對(duì)他人主體性選擇的真實(shí)還原，而非研究者對(duì)自己個(gè)人趣味的探尋。《日本的民家》，今和次郎著，相模書房出版，1970年 圖片源自網(wǎng)絡(luò)人們的生活用品與行為是考現(xiàn)學(xué)試圖窺探生活世界的兩扇窗。這兩扇窗都或間接或直接地通向人的主體性。在今和次郎看來，被使用過或正在被使用的生活用品都有可能反映使用者的職業(yè)、身份、性格、年齡等信息，而人們的行為，特別是無意識(shí)的行為則直接透露他們真實(shí)的精神和心理狀態(tài)。因此，在今和次郎的考現(xiàn)學(xué)調(diào)查報(bào)告中，我們能看到和風(fēng)以及西式的穿戴選擇，和服綁帶的位置、衣襟的疊合狀態(tài)，店鋪茶碗的破損狀況等物品的使用狀況，人們?cè)诠珗@散步、野餐等行為，甚至還有對(duì)自殺行為的關(guān)注。這些對(duì)物品和行為細(xì)致入微的觀察和記錄，讓原本就布滿生活各處卻一直被忽視的細(xì)節(jié)終于得以顯露，而每一個(gè)細(xì)節(jié)似乎都在述說和印證著生活世界的多樣性。《路上觀察學(xué)入門》，赤瀨川原平、藤森照信、南伸坊著，1986年 圖片源自網(wǎng)絡(luò)作為今和次郎的擁躉，日本藝術(shù)家赤瀨川原平、建筑史家藤森照信和編輯、插畫家南伸坊等人，在20世紀(jì)七八十年代，延續(xù)了考現(xiàn)學(xué)的思路，繼續(xù)圍繞東京及首都圈展開對(duì)城市細(xì)節(jié)的調(diào)查。他們于1986年成立了“路上觀察學(xué)會(huì)”，并于同年出版了《路上觀察學(xué)入門》一書，該書在2015年以及2020年先后被翻譯成繁體和簡(jiǎn)體中文出版。這些日本的路上觀察者在行走中正視、閱讀城市的方法，漸漸在中國的海峽兩岸暨香港等地吸引了不少追隨者和實(shí)踐者，例如在2009年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的《北京跑酷》一書，就是使用考現(xiàn)學(xué)和路上觀察學(xué)的方式對(duì)北京的城市環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致地梳理和記錄。《北京跑酷》，一石文化+設(shè)計(jì)及文化研究工作室出品， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2009年作為民間學(xué)科，考現(xiàn)學(xué)自然與民俗學(xué)一樣，具有對(duì)抗以官學(xué)為中心的權(quán)威學(xué)術(shù)體系的性質(zhì)。同時(shí)，今和次郎又在考現(xiàn)學(xué)中寄托了自己對(duì)民間學(xué)獨(dú)特的理解和構(gòu)想。一方面，民間學(xué)是以民眾為研究主體的學(xué)問，必須有別于“只以新奇之物博取眼球的傳統(tǒng)風(fēng)俗之學(xué)”[4]，需要樹立科學(xué)的研究態(tài)度。另一方面，民間學(xué)也是面向廣大民眾的學(xué)問，如果研究成果無法有效地傳達(dá)給大眾，學(xué)問本身便失去了原有的立意，變成研究者自己的狂歡。因此，考現(xiàn)學(xué)要打破學(xué)問只在權(quán)威學(xué)術(shù)圈中流轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的公共性，必須拋棄晦澀難懂的學(xué)術(shù)文章，尋求一種更為簡(jiǎn)明而有趣的呈現(xiàn)方式。這便是考現(xiàn)志中的主體部分?將客觀的調(diào)查結(jié)果用素描、圖表、地圖、數(shù)字、符號(hào)等非文字要素組成的視覺語言表達(dá)出來。這種獨(dú)特的視覺語言，讓考現(xiàn)學(xué)在學(xué)術(shù)研究與大眾文化之間找到一個(gè)很好的平衡點(diǎn)。越來越多的人因?yàn)檫@種充滿魅力的表現(xiàn)形式而被考現(xiàn)學(xué)所吸引，并加入考現(xiàn)學(xué)調(diào)查的隊(duì)伍中。這就實(shí)現(xiàn)了今和次郎對(duì)民間學(xué)的第三個(gè)構(gòu)想，即屬于民眾自己的學(xué)問。今和次郎無意讓考現(xiàn)學(xué)成為權(quán)威之學(xué)，而是邀請(qǐng)普羅大眾一同加入對(duì)這個(gè)世界的描繪和建構(gòu)當(dāng)中來，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的平等互動(dòng)。這意味著普通民眾不僅能理解考現(xiàn)志，還要能夠運(yùn)用考現(xiàn)學(xué)的方法以內(nèi)省的眼光觀察和記錄自己及周圍的生活世界。要通過考現(xiàn)建立屬于民眾自己的知識(shí)生產(chǎn)體系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的平等交流，讓人人皆成為考現(xiàn)學(xué)者，就需要掌握視覺化的記錄和表達(dá)方式。今和次郎能摸索出一套以素描為主的視覺語言體系，當(dāng)然與他設(shè)計(jì)專業(yè)的出身有很大關(guān)系。然而，要運(yùn)用這套視覺語言進(jìn)行考現(xiàn)活動(dòng)，對(duì)于沒有繪畫基礎(chǔ)的普通人來說確實(shí)有一定的難度。這也許也是考現(xiàn)學(xué)最終未能發(fā)展壯大的原因之一。慶幸的是，在相機(jī)小型化以及手機(jī)攝影得到廣泛普及的今天，人們終于獲得一種更為便利且還原度極高的記錄工具和視覺表現(xiàn)手段。有了相機(jī)的加持，“人人皆為考現(xiàn)學(xué)者”似乎將從一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想逐漸走向現(xiàn)實(shí)。今和次郎考現(xiàn)學(xué)調(diào)查筆記中的手繪 圖片源自網(wǎng)絡(luò)與以訪談為主的民俗學(xué)的田野調(diào)查不同，考現(xiàn)學(xué)主要通過對(duì)有形事物的觀察和記錄來獲取研究資料。因此，在鎖定目標(biāo)物后，如何快速而準(zhǔn)確地將其記錄下來對(duì)于考現(xiàn)學(xué)者來說尤為關(guān)鍵。攝影技術(shù)被發(fā)明以來，其中一個(gè)最大的作用便是真實(shí)地記錄下客觀存在。相對(duì)于技術(shù)要求較高，且可能受主觀影響的即時(shí)素描，攝影不僅能夠降低記錄的難度，還能最大限度地還原現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，保證記錄的相對(duì)客觀性與真實(shí)性。尤其是在公共空間進(jìn)行考現(xiàn)時(shí)，對(duì)一些延續(xù)時(shí)間較短的行為或轉(zhuǎn)瞬即逝的面部表情的捕捉上，攝影都展現(xiàn)出極大的優(yōu)勢(shì)。另外，攝影在讓記錄變得簡(jiǎn)便高效的同時(shí)，也拓展了觀察的深度和廣度。加拿大文化批評(píng)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）將望遠(yuǎn)鏡、車輪等媒介視為外化的人體器官，創(chuàng)造出“人的延伸”這一概念。那么毫無疑問，相機(jī)與攝影技術(shù)既是記憶儲(chǔ)存器官腦袋的延伸，也是信息接收器官眼睛的延伸。在考現(xiàn)學(xué)中，鳥瞰與蟲視都是今和次郎常用的觀察視角。鳥瞰即像高空中的鳥一般俯視全景，是對(duì)調(diào)查場(chǎng)所進(jìn)行整體的把握，而蟲視則是放大事物的某個(gè)部位，是對(duì)細(xì)節(jié)的探尋。要實(shí)現(xiàn)這樣的觀測(cè)角度，身體需要距離對(duì)象物足夠近或足夠遠(yuǎn)，有時(shí)還需要借助望遠(yuǎn)鏡或放大鏡等觀測(cè)工具。而相機(jī)的功能可以幫助眼睛變換不同的觀察角度和距離，還能同時(shí)完成指定畫面的記錄工作。它在很大程度上降低了田野工作的難度，也為考現(xiàn)學(xué)者節(jié)約出更多的時(shí)間用于調(diào)查結(jié)果的分析以及最后的視覺呈現(xiàn)上。已經(jīng)練就了敏銳的觀察力且速寫能力極強(qiáng)的今和次郎，在條件允許的情況下也會(huì)將相機(jī)作為有力的記錄工具。到了20世紀(jì)80年代，試圖重新豎起考現(xiàn)學(xué)大旗的“路上觀察學(xué)會(huì)”，不僅將攝影作為重要的記錄手段，也將照片作為報(bào)告的重要呈現(xiàn)形式之一。還有一些提倡使用考現(xiàn)學(xué)技法的民俗學(xué)者如島村恭則[5]也認(rèn)為，在考現(xiàn)式的調(diào)查中相機(jī)是不可或缺的工具。筆者曾有幸陪同島村教授在廣州的城中村及?；~塘等地進(jìn)行田野調(diào)查?？吹侥赀^半百的教授興奮地在田野中來回奔走，對(duì)著感興趣的事物不停地按下手機(jī)的拍照鍵，從早到晚都不曾停歇的背影，我的腦海中不禁浮現(xiàn)出今和次郎那眼神中閃耀著興奮的光芒，拿著紙筆不停描繪的形象。島村恭則教授在廣州進(jìn)行考現(xiàn)學(xué)調(diào)查 韋苑 攝攝影技術(shù)很大程度上提高了調(diào)查的效率以及調(diào)查結(jié)果的可信度，也大大降低了成為考現(xiàn)學(xué)者的門檻。然而，相機(jī)畢竟只是無法思考的輔助設(shè)備，拍攝什么、如何呈現(xiàn)最終還是需要攝影師去做決定。因此，要借助相機(jī)完成真正的考現(xiàn)學(xué)調(diào)查，還需要培養(yǎng)考現(xiàn)學(xué)式的思維方式。首先，建立不受權(quán)威壓迫和束縛的知識(shí)生產(chǎn)體系是今和次郎一直以來的學(xué)術(shù)理想，因此，考現(xiàn)學(xué)對(duì)任何研究對(duì)象都保持著平視的態(tài)度。不管是對(duì)銀座街道上西裝革履的紳士，還是對(duì)貧民窟里衣服打滿補(bǔ)丁的工人，今和次郎的觀察都不會(huì)附帶任何高低貴賤的價(jià)值判斷。這種觀念也塑造了他獨(dú)特而純粹的藝術(shù)審美觀。在今和次郎的眼中，石油罐堆積成的圍墻是美的，僅用兩塊形狀不一的石頭和一塊長(zhǎng)木板架起的長(zhǎng)凳也是美的，那些融入了人們樸素巧思的人造物，甚至是器物上并非刻意造成的裂痕與破損都有其獨(dú)特的魅力。因此，考現(xiàn)學(xué)式的攝影需要擺脫社會(huì)固有的價(jià)值判斷，用更為純粹的眼光去看待考察對(duì)象。女子發(fā)型考，來自《考現(xiàn)學(xué)入門》。今和次郎著，藤森照信編，筑摩書房 1987年1月第一版，2016年9月第十五版。 劉檸藏書其次，“記錄真實(shí)的日常生活”是今和次郎反復(fù)提及的重要原則。為了保證在田野調(diào)查時(shí)，人或事物是處于真實(shí)且日常的狀態(tài)，最好是物品在日常被使用的情況下進(jìn)行拍攝，且絕對(duì)不能提前告知對(duì)方，以防打亂他們平日的生活節(jié)奏，讓他們有多余的時(shí)間去整理妝容或打掃房間。因此，要進(jìn)行考現(xiàn)學(xué)式的攝影，最大的敵人便是刻意而為之。提前與對(duì)方商量好拍攝的動(dòng)作或提前布置好某個(gè)日常空間，也就是現(xiàn)在所謂的擺拍，是考現(xiàn)學(xué)的調(diào)查中需要極力避免的行為。除此之外，今和次郎還希望進(jìn)一步探索人的真實(shí)面貌，即對(duì)無意識(shí)行為的討論。來自他人的凝視，常常讓人隱藏真實(shí)的自我來迎合他人的期待或社會(huì)的規(guī)訓(xùn)。只有在精神放松或感受不到凝視的目光之時(shí)，才會(huì)卸下防備，展露出原原本本的自我。因此，今和次郎會(huì)選擇在公園等面積較大的公共空間觀察人們的休閑行為，也會(huì)毫無預(yù)告地“突襲”學(xué)生或友人的私人居室，為的就是捕捉人們無意識(shí)的行為及這種行為留下的蛛絲馬跡，最大限度地還原真實(shí)的日常。當(dāng)然，在今天這個(gè)注重個(gè)人隱私的時(shí)代，是否能夠如此毫無顧忌地進(jìn)行拍攝，需要針對(duì)具體的場(chǎng)合做進(jìn)一步的討論。最后，還需要保持對(duì)于日常的好奇心與敏感度。因?yàn)椋覀兣c研究對(duì)象處于同一個(gè)生活舞臺(tái)上，很容易將周圍的一切視為理所當(dāng)然的存在。這也是很多考現(xiàn)學(xué)者會(huì)遇到的一個(gè)大問題。對(duì)此，保持考古學(xué)者的眼光或外星人的眼光，試著將自己變成這片區(qū)域在時(shí)間和空間上的他者，也許不失為一個(gè)好的鍛煉方法。另外需要警惕的是，對(duì)于相機(jī)和攝影技術(shù)的過度依賴，可能會(huì)導(dǎo)致觀察能力的下降。如果認(rèn)為相機(jī)可以幫忙記錄下一切而忽視了觀察本身的意義和樂趣，那便是本末倒置了。現(xiàn)如今，手機(jī)相機(jī)的普及已經(jīng)讓越來越多的人不自覺地加入“考現(xiàn)”的隊(duì)伍中來。自媒體的興起與已經(jīng)進(jìn)入視覺時(shí)代的事實(shí)，也似乎宣告著我們真的迎來了人人皆可成為考現(xiàn)學(xué)者的時(shí)代。然而，現(xiàn)在充斥在自媒體平臺(tái)上的更多是由所謂的網(wǎng)紅所引領(lǐng)的各種擺拍照片。對(duì)這些刻意的動(dòng)作及虛假生活的追捧和模仿，極大地偏離了考現(xiàn)學(xué)的求真精神，也遮蔽和抹殺了真實(shí)生活世界的多樣性?？磥?，從純粹的記錄到真正對(duì)生活的內(nèi)省，再到不為主流所左右的平等交流與相互理解，需要更多的沉淀。慶幸的是，考現(xiàn)學(xué)思維已經(jīng)開始被許多人所了解和接納，它與攝影文化的相互助力，為我們?nèi)ツ暡⒎此忌畹娜粘２迳狭怂季S的翅膀。自由譯者，畢業(yè)于廣東外語外貿(mào)大學(xué)日語語言文化學(xué)院，研究生期間的主要研究方向?yàn)榭棘F(xiàn)學(xué)和民俗學(xué)，目前工作和生活于廣西。[1] 柳田國男，日本民俗學(xué)創(chuàng)立者。創(chuàng)立了鄉(xiāng)土?xí)?、民俗學(xué)研究所。著有《后狩詞記》《石神問答》《遠(yuǎn)野物語》《海南小記》《蝸?？肌返让袼讓W(xué)著作。[2] [日]今和次郎.今和次郎集1 考現(xiàn)學(xué)[M].東京：ドメス出版，1971:27.[3] 吉田謙吉，日本舞臺(tái)設(shè)計(jì)師。在1920年代與今和次郎一起開展考現(xiàn)學(xué)調(diào)查活動(dòng)，并創(chuàng)立“考現(xiàn)學(xué)”。與今和次郎共著有《考現(xiàn)學(xué)》《考現(xiàn)學(xué)采集》。[4] [日]今和次郎.今和次郎集1 考現(xiàn)學(xué)[M].東京：ドメス出版，1971:21.[5] 島村恭則，日本民俗學(xué)第三代領(lǐng)軍人物?，F(xiàn)任關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)部長(zhǎng)，大學(xué)院社會(huì)學(xué)研究科長(zhǎng)兼教授，日本民俗學(xué)會(huì)理事。著有《大家的民俗學(xué)》《現(xiàn)代民俗學(xué)入門》等民俗學(xué)著作。本文發(fā)表于《中國攝影》2024年9月刊專題“探微日常 ：城市攝影與考現(xiàn)思維”
